关于七夕节的散文有哪些

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七夕节

关于七夕节的散文有哪些

关于七夕节的散文有哪些    

【一】   尽管一直生活在人间,但七夕节这个节日,对我却非常朦胧。   在我二十多岁的时候,从来没听谁说过今天是七夕节。那时候在单位,住在一起的都是刚刚从学校出来的年轻人,很多都在恋爱中,相遇在这一天,也没听谁说今天是七夕节。可能下边县城的人,没有大城市人浪漫喜欢注意这些可过可不过的节日?   乐于为生活创造激情的氛围,总会让人生过得有所回味的,我喜欢多姿多彩的生活,希望生活能给生命多多的情趣,给心情多多的韵味。

   我平时常听人说大城市人的生活节奏快,但总觉得,大城市人是非常有时间的,可能大城市人大部分都是有钱的大老板吧,他们有兴趣讲究这个讲究那个,可能做生意的人需要讲究吃喝玩乐,遇上节日便更好邀约一起了。因此,本是一些外国人的节日,中国从前没有,乡下的人也很多不知道这个节日,但在今天的大城市却见人们别开生面的过着,而且很多人都喜欢赶这份热闹。

   入乡随俗,我到大城市以后,确实接触了许多新的节日,不过,我什么节日都不喜欢过,只一直过我平常的日子。我不懂凑热闹,也不喜欢凑热闹。不过,也有可能在不是节日的时候,我过的是节日的日子,但真正到节日的时候,我过的可能就是平常的日子,我有我的自由,不想随波逐流,也不想给生活定这些清规戒律。

   但随着在大城市生活的时间越来越长,七夕节,我还是听人说起了二年。不过也只有大城市的人才在乎这个节日。去年,我听到这个节日后,打电话回到县城问姐姐:“今天有什么活动安排?” 姐姐说:“还不是每天晚上去跳舞。”今天,七夕节,我再打电话回去问姐姐;“有什么活动?” 姐姐还是说去年那句话——去跳舞。这是白沙人幸福生活多年不懈的一种娱乐活动。一个小小的县城,四周都是森林,人们在县城一个小小的盆地下边歌舞升平,我每次回到县城,感觉县城不大,人却特多,不管白天黑夜都是人声鼎沸的,而且处处都见歌舞厅。姐姐是我从小认为特别好玩、贪玩,可以全天不着家玩的人,也可以说是最懂得玩的人,姐姐的朋友也像葡萄藤结葡萄一样,一堆堆的。象姐姐对玩信息这么灵通的人,在七夕节都没有什么特别的活动,说明下边县城的人对这个七夕节是不重视的。

   我和姐姐性格正好相反,是个很耐得住寂寞的人,可以全天看书不说一句话。如果不是后来为了写作,我可能连周围都不了解。但是,如果别人告诉我一件什么新鲜的事情,我可能会很大胆、很放肆、很逍遥的放飞一直被禁锢的心灵,而且飞得可能要比小鸟还高远。   但是,当别人告诉我说海口、府城都分别为七夕节设有特殊场所,可供有情人欢聚一堂,可令人欲(情)擒(不)故纵地娱乐,可供年轻人捕捉爱情„„可我对这些场所怎么放飞心灵去想还是想不出来,不知道海口、府城的这些场所到底设在哪里,更不知道这些场有什么特别的。

   是的,七夕节可能是比较特别的一个节日,致使它能拥有自己的场所,而这些场所选得好像有些讳莫如深不让人随便遇见或想到。确实,人生苦也一辈子,乐也一辈子,我所空缺的,以后总是要补上的。但是,在余下的有限的时间里要补的实在太多太多了。而我除了知道时间是这辈子不能重复拥有的,还能知道什么是不能重复再来的?  

【二】   一个人的七夕节  

八月十六日,就是中国人自已的情人节——七夕情人节了,浪漫的情人们早已开始了浪漫计划和浪漫之旅,网上网下一片玫瑰色的激情在汹涌在澎湃在燃烧„„  

此时的我静静地坐在电脑前,看着潮起潮落的浪漫,听着湖南卫视《今夜我们歌颂爱情》的播出,心中不免有种孤独和寂寞的感觉悄然袭上心头,不知天宫上的织女今夜是否早已按奈不住明日相会的喜悦,我想此时的她早已舒展广袖翩翩起舞,早已沉浸在即将与牛郎相会的快乐中„„ 

  每年总要等到七月初七这一天,才蓦然惊觉又是一年相思痛,孤独早已饮醉那坛酝酿千年的桂花酒,醉了夜色,醉了千年等待的牛郎,把月光也醉成一片清冷,凝结轻风细雨在今夜登陆。

   在这样凄冷的夜晚,孤寂的灵魂游走在沧凉的夜色中,泛滥的思念如奔涌的河水把昨夜的残梦和叹息沁透岁月的落寞,迷朦的夜色轻敲着门窗,任思绪驰骋在漫漫落泪的夜空里。今夜无眠,我只想在思念中等待明夜与你相牵„„

   夜,挽着甜蜜的梦飘然而至,我的心在为你颤抖,我用真情用挚诚拥抱着夜色中的幻影,牵着梦想的手和你一起畅游在茫茫人海中。你用温润的唇浅吻着我迷茫的双眼,吻着我为你滴落的每一颗相思,轻言细语如娓娓的音乐将我的灵魂化成一缕轻烟飞向天宫。今夜我只想做织女等待明夜的相会,即使用一年的寂寞换来这一夜的相见,即使用一生的枯萎换来这一次心灵的绽放„„ 

  今夜,我开始了爱的守望,我怕这份坚守的恋情也会掉进世俗的深渊,我的心情开始飘零,我的思绪开始游离,敲击键盘的手不知如何落下?一个人独立于夜幕之中,你的影子一次次被夜色吞没,被轻风揉碎,我无法牵住梦的手,只想让明夜快点来临,我 等着鹊桥相会的那一刻,让我们一起守望牛郎与织女的浪漫爱情,一起聆听他们的甜言蜜语,比翼展翅飞翔,踏上那座人人渴望而不及的美丽鹊桥,去见证那份千古一爱的感动!  

【三】   孩童时奶奶常给我讲牛郎织女的故事。

   憨厚的牛郎和善良的织女结婚后,男耕女织,情深意重,他们生了两个孩子,有老牛相伴,一家人生活得幸福美满。但是好景不长,这事很快便让天帝知道,王母娘娘亲自下凡来,强行把织女带回天上,恩爱夫妻被拆散。王母娘娘又拔下头上的金簪一挥,一道波涛汹涌的天河就出现了,牛郎和织女被隔在两岸,只能相望而泣。他们的忠贞爱情感动了喜鹊,七夕这天千万只喜鹊从四面八方飞来,搭成鹊桥,让牛郎织女相会。

   每当七夕奶奶都会指着天上的星星,告诉我哪颗是牛郎星、哪颗是织女星,哪里是天河„„那时候我不喑男女之情,只知道痛恨拆散牛郎织女幸福婚姻的王母娘娘。

      自己初长成,读了秦观的《鹊桥仙》:纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢,便胜却人间无数。柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路!两情若是长久时,又岂在朝朝暮暮!对七夕有了新的认识„„牛郎织女坚贞不渝的爱情故事流传了几千年,七夕已成为中国人的情人节。

   记得刚刚结婚的时候,每到七夕都会给妻子买红玫瑰。那时囊中羞涩只能买一朵,聊表心意而已,妻子也欣然接受,却常打趣地说:“还差998朵呢!”我会像哄孩子似的说:“不急,等我们有钱了,我给你买一大捆!好吗?”后来经济条件好了,每年的七夕都买一大束红玫瑰送给妻子,可妻子早已没有了看到一朵玫瑰花那时的兴奋与欣喜„„第22次七夕的红玫瑰没有买成,因为在那年七夕前夕我们已经分道扬镳„„ 

  我和世间有情男女一样多少次在七夕晚上,夜深人静的时候,对着星空祈祷姻缘美满,可我的婚姻还是夭折了,是我祈祷的不虔诚乎? 

  今年的七夕将至,我还要买一大束红玫瑰,因为已经有了接受我玫瑰花的人。七夕的晚上我还会对着星空祈祷。

散文的特点

形散神聚:"形散"既指题材广泛、写法多样,又指结构自由、不拘一格;"神聚"既指中心集中,又指有贯穿全文的线索。散文写人写事都只是表面现象,从根本上说写的是情感体验。情感体验就是"不散的神",而人与事则是"散"的可有可无、可多可少的"形"。"形散"主要是说散文取材十分广泛自由,不受时间和空间的限制;表现手法不拘一格:可以叙述事件的发展,可以描写人物形象,可以托物抒情,可以发表议论,而且作者可以根据内容需要自由调整、随意变化。"神不散"主要是从散文的立意方面说的,即散文所要表达的主题必须明确而集中,无论散文的内容多么广泛,表现手法多么灵活,无不为更好的表达主题服务。意境深邃:注重表现作者的生活感受,抒情性强,情感真挚。作者借助想象与联想,由此及彼,由浅入深,由实而虚的依次写来,可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志,表达作者的真情实感,实现物我的统一,展现出更深远的思想,使读者领会更深的道理。语言优美:所谓优美,就是指散文的语言清新明丽(也美丽),生动活泼,富于音乐感,行文如涓涓流水,叮咚有声,如娓娓而谈,情真意切。所谓凝练,是说散文的语言简洁质朴,自然流畅,寥寥数语就可以描绘出生动的形象,勾勒出动人的场景,显示出深远的意境。散文力求写景如在眼前,写情沁人心脾。散文素有"美文"之称,它除了有精神的见解、优美的意境外,还有清新隽永、质朴无华的文采。经常读一些好的散文,不仅可以丰富知识、开阔眼界,培养高尚的思想情操,还可以从中学习选材立意、谋篇布局和遣词造句的技巧,提高自己的语言表达能力。《列子·黄帝》一篇,见有列子"乘风而归"的说法。又有列子对尹生说的一段话:"心凝形释,骨肉都融,不觉形之所倚,足之所履,随风东西,犹木叶干壳。意不知风乘我耶?我乘风乎?"这里的"心"与"神"相通,张湛注《列子》即把"心凝形释"说成"神凝形废"了。什么叫做"神凝"呢?《黄帝》篇里就有"用志不分,乃疑(通凝)于神"的话。指用心专一。当然,这"神"与"凝",都不是停滞的、枯死的,而是如《周易·系辞·上》所说:"唯神也,故不疾而速,不行而至。"也就是说,"神"是可以超越空间而自由驰骋的。具体到文章写作,也就是如上文所说,"神"是有趋向性的,富于动感的。至于"形"的含义,《乐记》里有"在天成象,在地成形"的话。钱钟书先生释为"'形'者,完成之定状"。钱先生还引述亚里士多德论"自然"有五层含义。其四,是"相形之下,尚未成形之原料",也就是"有质而无形"的状态;其五,是"止境宿归之形"。这种由"原质","原料"而"成形"的说法用之于文章写作,也如钱先生所阐述的,"春来花鸟,具'形'之天然物色也,而性癖耽吟者反目为'诗料'"。指明做为"诗料"的"形",即包括着"题材"的内。"吟安佳句,具'形'之词章也"。指明做为诗文的"形"即指"词章",包括语言、结构等。我在上文所论"形"的概念,也具有同这里所引说法的一致性。总起来看,论述散文创作的某种特色所惯常运用的提法"形散神不散",其"神"与"形"的含义许是取喻于《列子》"神凝形释"的。而运用"神凝形散"或"神收形放"一类话来赞美散文的构思谋篇,在概念上虽属借喻,但是同《列子》的提法具有相当的对应的类比性质,且用语简括,概念现成,有较强的表现力。那么,散文研究领域里的"形神"说之所以被承认,被沿用,原因之一,正在于此。

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